1  - A ESTRUTURA MINISTERIAL DA IGREJA. 

              A estrutura eclesial não tem sua origem por recomendação dos Evangelhos, mas se justifica pelas marcas profundas ocorridas.

             Não podemos ignorar que essa mesma estrutura acabou por ser influenciada pelo mundo dando-lhe a falsa impressão de que tinha necessidade na obtenção de um poder sobre o temporal onde a influencia política dos poderosos se tornou “faca de dois gumes”: De um lado o poder político que apoiou a Igreja dava-lhe assistência, de outro lado àqueles que não viam a Igreja com bons olhos utilizavam o poder militar ou econômico para tentar influenciar nas decisões eclesiais. Quem se dispuser a estudar a historia da Igreja, principalmente na época medieval se escandalizara com tantos absurdos ocorridos e as tentações a quem a Igreja sucumbiu, quando lhe faltou discernimento.

1.1. - A organização ministerial e hierárquica. 

       “A Igreja é uma realidade divina e espiritual. Que se torna presente na historia mediante o sistema episcopal com o presbiterado e os diáconos. Assim, a hierarquia da igreja é nela mesma a proclamação do mistério de Deus. A força básica da estrutura hierárquica nasce da exigência na Igreja de comunhão com Deus e com os irmãos a serviço do Evangelho. A hierarquia é sinal na comunidade dos irmãos, da verdade e da unidade de Deus”.[1]

        A estrutura ministerial dos primeiros anos não era muito precisa. Santo Inácio de Antioquia deixou instrução um pouco mais clara: “Que todos, assim como reverenciam Cristo, reverenciem os diáconos, o bispo, que é a imagem do Pai, e os presbíteros que são o Senado de Deus a Assembleia dos Apóstolos.”.

          É a partir do século II que a estrutura hierárquica da Igreja ficou mais precisa e, de certa forma, permanece ainda hoje. O que se segue é uma descrição de atividades e ministérios fundantes da comunidade conforme os escritos dos s Apóstolos e Didaqué, assunto tratado ao final deste item..

 

1.1.1 -Os Apóstolos.

            Não há logo de principio da Igreja uma organização que se possa chamar hierárquica. São os Apóstolos que foram discípulos de Jesus que constituíam o ministério da Igreja e a eles se junta Paulo, depois da conversão.

           Aos poucos se associaram no mesmo mistério alguns convertidos e até mesmo alguns discípulos que se encontravam no Cenáculo no Pentecostes. Esses sucessores eram na verdade missionários que agiam sob a orientação dos Doze formando uma hierarquia que se podem considerar itinerantes. Praticamente as ações estavam de acordo com a orientação dos apóstolos, que lhes impunham as mãos transmitindo-lhes o poder.

        Ao gesto de imposição das mãos indica certo grau hierárquico transmitido pelos Apóstolos aos que podemos considerar presbíteros nas primeiras comunidades, embora não tragam ainda essa denominação.

        Os presbíteros ocuparam depois dos Apóstolos uma ordem mais elevada e pode-se então concluir do  inicio da hierarquia institucional.  No tempo em que a Igreja começa sua expansão percebe-se que a hierarquia missionária tinha certa ascendência sobre a hierarquia local. 

         Assumindo como já existente uma hierarquia institucional, o termo apóstolo só surgiu alguns anos mais tarde para designar um membro da hierarquia missionária que recebia pela imposição das mãos e os mesmos poderes que os presbíteros. Eram aqueles que guardavam o deposito revelado e defendiam a Tradição.

        Alem dos apóstolos, a  Didaqué que tratamos no final deste estudo   fala dos profetas e dos doutores. É como diz São Paulo na carta aos Coríntios: “Deus constituiu na Igreja, primeiro apóstolos, segundo profetas, terceiro doutores...” (1Cor 12,28)

1.1.2.- Os profetas.

         A função dos profetas e a de ensinar em espírito, isto é, falar sob a influência de Deus, uma língua inteligível aos homens para edificar, exortar, consolar e, caso necessário revelar os mistérios. Eles se fixavam normalmente numa igreja particular.

        Os profetas ocupavam posição de relevo na comunidade, são os sumo sacerdotes, celebravam a eucaristia, improvisavam a ação de graças e recebiam as subvenções da comunidade sob a forma de primícias. São os julgadores da comunidade e por ela são julgados, isto é, reconhecidos como profetas.

1.1.3 - Os doutores.

       Possuíam o dom carismático da ciência e do ensino, isto é, são acreditados por uma virtude sobrenatural para ensinar. São os professores de ciência religiosa.

1.1.4. - Os epíscopos e os diáconos.

       Suas funções não são claramente descritas, mas tem a mesma dignidade dos apóstolos e dos profetas. . Assim como os profetas e doutores, os epíscopos são escolhidos pela comunidade para serem ministros do serviço eucarístico e exercendo seu ministério como eles. Os epíscopos e diáconos  deviam ser dóceis, desinteressados, sinceros e aprovados.

1.1.5 - A Didaqué 

     Em 1873 foi descoberto em Antioquia um escrito novo ate então desconhecido chamado como doutrina dos Doze Apóstolos. Tudo indica que se trata de escritos anteriores a Santo Inácio de Antioquia, mas sem duvida os textos são de idade apostólica.

     A Didaqué refere-se mais a instruções e ensinamentos aplicado a pessoas que tiveram contato com os apóstolos e que fundavam e organizavam as Igrejas e transmitiam as instruções que tinham recebido. É uma espécie de catecismo primitivo.

     Pode-se dividir a Didaqué, composta de 16 capítulos em três partes e um epilogo:

         A primeira parte é de catequese moral, tratando dos deveres dos cristãos. Apresenta os dois caminhos que o homem pode escolher: o da vida e o da morte. Orienta os cristãos e exorta-os para uma conduta de fé. 

        A segunda parte há uma descrição da vida sacramental e de oração. Contem a descrição do Batismo, fala sobre o jejum, a prece e a Eucaristia.

- Quanto ao Batismo – O Batismo é feito em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.  Não deve ser dado senão após a instrução moral precedente, com a fórmula prescrita, em água corrente e caso esta não seja suficiente, por infusão. Quando a imersão não é possível, a água deve ser simplesmente derramada três vezes sobre a cabeça de quem vai receber o sacramento. É necessário ao menos um dia de jejum do catecúmeno, antes de receber o Batismo. 

- Jejum e oração – É necessário jejuar quarta e sexta feira. Para não rezar como os judeus é também preciso  recitar três vezes por dia a oração do Pai Nosso com a doxologia: “A  Ti todo o poder e gloria para sempre.”

- A Eucaristia – A ceia eucarística é o sacrifício verdadeiro que cumpre a profecia de Malaquias (Ml 1,10s.).  Só os batizados em nome do Senhor podem participar da Eucaristia. Deve ser precedida de duas preces ou invocações, uma sobre o cálice, outra sobre o pão rompido. Antes da fração do pão os fieis devem fazer uma espécie de ato penitencial.. A ação de graças, após a ceia eucarística, se faz por meio duma outra prece e se encerra com a fórmula litúrgica: Maranatha (o Senhor vem). Os profetas podem render graças o quanto eles quiserem.   

     A Didaqué fala também de apóstolos, profetas inspirados pelo Espírito Santo, que percorrem as igrejas. (chama-os de sumo sacerdotes e mestres).

      Por fim faz uma advertência contra os falsos profetas e corruptores e contra o anticristo que vira quando o fim estiver próximo. Aqueles que perseverarem na  fé durante a tribulação serão salvo.s Depois que os céus se abrirem após o som da trombeta e a ressurreição dos mortos, “o mundo vera o Senhor vindo sobre as nuvens do céu.” .

       Apesar das quedas e falhas na Igreja Militante  há de se confiar no Espírito Santo que dirige a Igreja e desde o principio assegurou-lhe as forças necessárias para cumprir a missão que lhe cabe.  É a promessa de Jesus: “as portas do inferno não prevalecerão sobre ela...”

2. Precisamente a Hierarquia da Igreja Católica Apostólica Romana

A Igreja Católica tem uma estrutura altamente hierarquizada, sendo o seu Chefe o Papa. A expressão "Santa Sé" significa o conjunto do Papa e dos dicastérios da Cúria Romana, que o ajudam no governo de toda a Igreja. Dicastério é o nome para os departamentos do governo da Igreja Católica que compõem a Cúria Romana. Entre os dicastérios estão: a Secretaria de Estado, as congregações, os tribunais eclesiásticos, conselhos, ofícios, comissões e comitês. O Papa delega a cada dicastério uma função do governo.

Todos os membros da hierarquia religiosa receberam o Sacramento da Ordem considerado como sacramento que imprime caráter e não pode ser recebido mais do que uma vez durante a vida. São como tais considerados os sacramentos do Batismo, da Confirmação ou Crisma e da Ordem.  

 O povo eleito foi constituído por Deus como "um reino de sacerdotes e uma nação santa" ( Ex 19,6; cf Is 61,6). Mas dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das doze tribos, a de Levi, para o serviço litúrgico (cf. 1,48-53 Nm); O próprio Deus é a parte da sua herança (cf. Jos 13,33). Um especial rito consagrou as origens do sacerdócio da Antiga Aliança (cf. Ex 29,1-30; Lv 8). Nele, os sacerdotes foram "nomeado para agir em nome dos homens no que diz respeito a Deus para oferecer dons e sacrifícios pelos pecados" ( Hb 5,1).

No cristianismo o Sacramento da Ordem não é por origem ou tradição é por Vocação.

 A Ordem é o sacramento graças ao qual a missão confiada por Cristo aos Apóstolos continua a ser exercida na Igreja até o fim dos tempos: é, portanto, o sacramento do ministério apostólico. Ele inclui três graus: episcopado, presbiterato e diaconato.

A palavra Ordem, designação, na antiguidade romana, constituído sentido civil, em especial o corpo dos órgãos sociais.  Na Igreja há formou a Tradição, não sem fundamento na Sagrada Escritura (cf. corpos Hb 5,6; 7,11; Sal 110,4), chamadas desde os tempos antigos com o nome de taxeis (grego) de ordines (latino): assim que a liturgia fala do episcoporum ordo , a Presbyterorum ordo , o ordo diaconorum .Eles também recebem este nome de ordo outros grupos: os catecúmenos, virgens, esposos, viúvas ...

2.1 -Na estrutura da hierárquica da Igreja os titulo são em ordem decrescente

O Papa, que é o Sumo Pontífice e chefe da Igreja Católica, o guardador da integridade e totalidade do depósito da fé, o Vigário de Cristo na Terra, o Bispo de Roma e o possuidor do Pastoreio de todos os cristãos, concedido por Jesus Cristo a São Pedro e, consequentemente, a todos os Papas. Esta autoridade papal (Jurisdição Universal) vem da fé de que ele é o sucessor direto do Apóstolo São Pedro. Na Igreja latina e em algumas das orientais, só o Papa pode designar os membros da Hierarquia da Igreja acima do nível de presbítero. Aos Papas atribui-se infalibilidade, desde o Concílio Vaticano I, em 1870. Por essa prerrogativa, as decisões papais em questões de fé e costumes (moral) são infalíveis.   Todos os membros da hierarquia respondem perante o Papa e a sua corte papal, chamada de Cúria Romana. Fiquemos atentos para o fato que o titulo de Papa tem o significado de ser ele também o chefe do Colégio Episcopal, mas seu titulo hierárquico é o de "Bispo de Roma. 

Os Cardeais são os conselheiros e os colaboradores mais íntimos do Papa, sendo todos eles bispos (alguns só são titulares). Aliás, o próprio Papa é eleito, de forma vitalícia (a abdicação é rara, porque já não acontecia desde a Idade Média) pelo Colégio dos Cardeais. A cada cardeal é atribuída uma igreja ou capela (e daí a classificação em cardeal-bispo, cardeal-presbítero e cardeal-diácono) em Roma para fazer dele membro do clero da cidade. Muitos dos cardeais servem na Cúria, que assiste o Papa na administração da Igreja. Todos os cardeais que não são residentes em Roma são bispos diocesanos.

Patriarcas são normalmente títulos possuídos por alguns líderes das Igrejas Católicas Orientais sui juris. Estes patriarcas orientais, que ao todo são seis, são eleitos pelos seus respectivos Sínodos e depois reconhecidos pelo Papa. Mas alguns dos grandes prelados da Igreja Latina, como o Patriarca de Lisboa e o Patriarca de Veneza, receberam também o título de Patriarca, apesar de ser apenas honorífico e não lhes conferirem poderes adicionais.

  Arcebispos (Metropolita ou Titular) são bispos que, na maioria dos casos, estão à frente das arquidioceses. Se a sua arquidiocese for a sede de uma província eclesiástica, eles normalmente têm também poderes de supervisão e jurisdição limitada sobre as dioceses (chamadas sufragâneas) que fazem parte da respectiva província eclesiástica.

  Bispos (Diocesano, Titular e Emérito) são os sucessores diretos dos doze Apóstolos. Receberam o todo do sacramento da Ordem, o que lhe confere, na maioria dos casos, jurisdição completa sobre os fiéis da sua diocese.

Os bispos e arcebispos exercem plenamente seu ministério desde que estejam unidos ao Colégio Episcopal que é constituído por todos os bispos do mundo inteiro. Como qualquer um daqueles que recebem os Sacramentos de Imprimem caráter, o bispo será bispo para sempre, mas por principio de obediência não deve exercer plenamente seu mandato de sofrer alguma punição e afastado do Colégio Episcopal. Na historia do Brasil conhecemos o famoso Bispo de Campos que fundou a Igreja Católica Brasileira por ter sido afastado. A Igreja Católica Apostólica Romana não reconhece os sacramentos realizados na Igreja Católica Brasileira por ser ela originaria de um estado de “cisma”.

Devemos também chamar a atenção para o titulo de bispo que recebem os pastores das Igrejas Pentecostais e algumas seitas cristãs. Não podem ser considerados como membros do Colégio Apostólico porque não estão inseridos no Colégio Episcopal e não receberam o Sacramento da Ordem. Também, não receberam a sucessão apostólica com a imposição de mãos. Inserimos este item mui brevemente porque haveria necessidade de expor razões outras devidamente testemunhadas na historia o que exigiria muito mais espaço. Não se pretende aqui abrir discussão com ninguém, mas dar o devido aconselhamento aos católicos.

 Presbíteros ou Padres são os colaboradores dos bispos e só têm um nível de jurisdição parcial sobre os fiéis. Alguns deles lideram as paróquias da sua diocese. Podem ser diocesanos ou pertencentes a determinas ordens (franciscanos, salesianos, etc.)

 Monsenhor é um título honorário para um presbítero, que não dá quaisquer poderes sacramentais adicionais.

Diáconos são os auxiliares dos presbíteros e bispos e possuem o primeiro grau do Sacramento da Ordem. São ordenados não para o sacerdócio, mas para o serviço da caridade, da proclamação da Palavra de Deus e da liturgia. Apesar disso, eles não consagram a hóstia (parte central da Missa) e não administram a Unção dos enfermos e a Reconciliação.

Paulo Henriques.

---

[1] Dom Fernando Antonio Figueiredo, OFM – Curso de Teologia Patrística. 

JACQUES MARITAIN – SOMOS TODOS PECADORES

Jacques Maritain, filosofo frances de orientação catolica (tomista) nasceu em 18/11/1882 na cidade de París – França e morreu em 28/04/1973 em Tolosa. Suas obras influenciaram em muito a Democracia Cristã

Escreveu mais de sessenta obras e é um considerado por alguns como um dos pilares da renovação do pensamento tomista  no  século XX por outros como inspirador ideológico das democracias cristãs na America Latina.

Maritain casou-se em 1904 com uma imigrante judia de nome Raisa, uma mulher sempre ansiosa e inquieta pela verdade.  

Em 1905 estudou filosofia em Sorbonne onde prevalecia uma orientação positivista e ateia. Por não ter encontrado resposta a muitos de seus questionamentos e inquietudes existenciais em Sorbonne antes de sua conversão ao catolicismo resolveu junto com sua esposa cometer suicídio. Seguindo o conselho de um amigo resolveram seguir cursos com Henri Bergson, com quem aprenderam o “sentido do absoluto” incorporado na peculiar metafisica maritainiana. Conheceram posteriormente Leon Bloy, que os aproximou da Igreja Católica a ponto de converter o casal ao catolicismo e se tornar seu padrinho de batismo. 

Raissa adoeceu e seu conselheiro espiritual, um monge dominicano despertou seu entusiasmo pela obra de São Tomás de Aquino. Este mesmo entusiasmo ela transmitiu a Jacques Maritain  Ao estudar São Tomás, ambos pensam ter encontrado a confirmação de suas ideias. Graças a este encontro com o tomismo, Maritain se afasta de Bergson, começa a criticá-lo e a considerá-lo como um “veneno” incompatível com o catolicismo, ideias que registra em uma de suas obras em 1914. Depois de estudar a São Tomás, ele passa a Aristóteles. Em 1912, Maritain começou a ensinar no Colégio Stanislas, do Institute Catholic de Paris.Em 1917 ele foi convidado por alguns bispos franceses a escrever para universidades católicas e seminários (Elementos de Filosofia, 1920). Em 1933 ele se torna o professor do Instituto Pontifício de Estudos Medievais da Universidade de Toronto Ele também ensina nas Universidades de   Columbia, Princeton e Chicago.

Graças a sua influência, ele teve contato com os círculos internos da Ação Francesa e participou da fundação da Revista Universal. Maritain terminou rejeitando as teorias modernistas e a democracia-liberal e publico esta rejeição no seu livro: “ Antimoderne”, de 1922.

Na tentativa de defender a Ação Francesa entrou em contato com  Emmanuel Munier e o seu personalismo. Viu-se forçado a aprofundar os seus conhecimentos no pensamento político e social que manifestou em “Humanisme intégral - Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté”. (1936).

Continuou muito crítico ao partido Democrata Cristão, preferindo a criação de um movimento democrata-cristão que transcendesse os três partidos católicos.

Durante a Segunda Guerra, Maritain permaneceu nos EUA. De 1945 a 1948, foi embaixador da França no   Vaticano

A partir de 1961, Jaques Maritain viveu com os "Pequenos Irmãos de Jesus" em Toulouse, onde morreu em 1973, tendo sido enterrado ao lado de sua esposa, Raissa, em  Kolbsheim. 

Seu pensamento teve certa repercussão na América Latina, onde o "maritanismo" foi importante para as democracias-cristãs. Entre os autores influenciados por suas ideias estão:Gabriela Mistral, Victor Ocampo. Esther de Cárceres e Alceu de Amoroso Lima que foi um critico literário, professor, pensador, escritor e líder católico que adotou o pseudônimo de Tristão de Ataide. Tristão de Araide foi representante brasileiro no Concilio Vaticano II que o marcaria profundamente. E foi um dos fundadores do Movimento Democrático Cristão no Brasil..

O Livro de Jacques Maritain A Igreja de Cristo, traduzido em português e editado pela Editora Agir em 1972 foi um dos livros que, com a Graça de Deus, despertou em mim o desejo de aprofundamento nos estudos sobre a Igreja. 

É fundamentado neste livro que apresento o texto de estudo a seguir, acentuando antecipadamente que boa parte da meditação não consta do livro, mas é fruto de minha própria experiência de fé e estudo da historia e doutrina da Igreja.

OS MEMBROS DA IGREJA NESTA TERRA SÃO TODOS PECADORES E A IGREJA É SEM PECADO.

Na Igreja peregrina sobre a terra, com exceção da Virgem Maria que até sua assunção fez parte da igreja militante, todos os membros são pecadores.

Filhos de Adão todos nasceram privados da graça e é numa natureza humana inclinada para o mal que, no batismo receberam a graça, todos trazem em si as feridas do primeiro pecado. Todos pecam muito frequentemente de modo mais ou menos leve, em muitos casos de modo mais ou menos grave. Muitas vezes nem percebemos porque negligenciamos purificar nosso coração.

Os pecados de que, cada dia, o sacerdote e os fieis se acusam no inicio da missa: “pequei muitas vezes, por pensamentos, palavras, atos e omissões”, não os impedem de receber o Corpo do Cristo meia hora após esta confissão. Mas, continuam pecadores por fraquezas humanas e quando acontece de cometerem pecado mais grave recorrem ao sacramento da Penitencia ou Reconciliação recebendo a absolvição. Faz-se então a seguinte observação: O Ato Penitencial no inicio da Missão não é o Sacramento da Reconciliação, é um ato penitencial que nos purifica dos pecados menos graves (ou veniais) Os pecados mais graves (mortais) só são absolvidos pelo Sacramento da Reconciliação.

O Sacramento do Batismo restaura-nos do pecado original imprimindo em nós um caráter indelével a partir do qual nos é permitido receber os demais Sacramentos da Igreja. Todo o pecado cometido antes do Batismo recebe a absolvição neste Sacramento. Depois dele o único Sacramento que restaura a Graça Santificante é o da Reconciliação.

Num adendo sobre os Sacramentos, lembramos que o Batismo o Crisma e o Sacramento da Ordem  são os Sacramentos que não podem ser recebidos mais de uma vez porque imprimem um caráter, marcando definitivamente como cristão aquele que o recebe. No Céu, No Purgatório, No Inferno, aquele que recebeu o Batismo será sempre um batizado assim como o que recebeu o Sacramento do Crisma será sempre um crismado e o que recebeu o Sacramento na Ordem será sempre um ordenado. 

Os chamados Sacramentos de Vida: Eucaristia, Reconciliação, Matrimonio e Unção dos Enfermos  podem ser recebidos mais do que uma vez, desde que cumpridas as exigências próprias, como por exemplo o Matrimonio que só pode ser recebido uma segunda vez em circunstancias especiais  (viuvez ou anulação), Anulação do Sacramento do Matrimonio não é divorcio, ele ocorre quando a Igreja entende que o primeiro sacramento foi invalido e portanto, não existiu como tal. Não é este o momento para aprofundamento sobre o assunto e podemos voltar ao tema futuramente. .

No caso de alguém que tenha recebido o Sacramento da Ordem abandonar a igreja ele não deixará de ser ordenado, mas não deve agir como tal porque está fora do Colégio Episcopal. Se abandonar a Igreja e desejar voltar não será novamente ordenado, possivelmente tenha que passar um tempo sem o exercício ministerial, mas nunca recebera novamente o Sacramento, porque o que recebeu é definitivo.

O fato de sermos todos pecadores não nos exclue a igreja a não ser que este seja o nosso desejo e preferirmos nos afastar o que antigamente era dado o nome de “membros mortos da igreja”, principalmente aqueles que renegam o batismo e consequentemente o nome de Cristo.

O termo “membros mortos” é um tanto pesado se notarmos que há  sempre um chamado de Deus ao pecador arrependido.  É tamb ém de se considerar aqueles que cantam para sempre as glorias de Deus, na Igreja Triunfante. Eles tmbém foram pecadores, uns mais do que os outros, mas foram acolhidos por Deus no Reino Definitivo.  Alguns deles até receberam da Igreja o titulo de Santos e suas imagens se encontram nos altares.

Porque somos todos pecadores não nos cabe julgar o irmão, sejam quais forem os caminhos que escolheram.  Para cada um deles  nosso olhar deve ser o de misericórdia e amor.

Na consciência que o homem tem de si mesmo, quanto mais elevada está elevada em graça tanto mais se reconhecerá pecador porque conhece um pouco mais o Mestre. Os santos assim se reconhecem não é por mero escrúpulo moral, mas por uma visão antropológica da fraqueza humana em face da inescrutável  grandeza e  beleza de Deus e do abismo de dor no qual a Misericórdia fez entrar seu Filho a fim de nos salvar.

Quando percebem todos os dons que receberam sem merecimento de sua parte, dons que fizeram frutificar tão pouco e na miséria que neles ainda permanece, talvez não se enganem ao se colocarem abaixo dos grandes pecadores pelos quais rezam: dos pobres bandidos assassinos e das pobres prostitutas sórdidas ou mesmo dos pobres ricaços que nutrem suas fortunas e suas amantes com o sangue dos esfaimados e dos pobres alucinados pelo poder ou pela revolução que estabeleceram seu domínio sobre montes de cadáveres. Os santos não duvidam que todos esses malvados são na verdade seus irmãos.

        O mesmo não se dá na consciência que o pecador tem de si mesmo e procura justificar-se a seus próprios olhos ou pelo menos encontrar algum meio de se aceitar a si próprio sem se arrepender do mal. E o faz de muitos modos como observaram escritores russos entre eles Dostoievski. Há pecadores que dizem “Sou um porco, eu me rolo na imundície” vertendo sobre eles lagrimas de compaixão, de indulgencia, de resignação e não deixando de contar também com a misericórdia divina.  Ha outros que, embora conservando a fé dizem: “tenho razão de levar a vida que levo e me orgulho com isso: é a moral dos pobres que estraga tudo ao impor o impossível”

        Quanto aos não cristãos de nossas civilizações ocidentais certamente não tem a noção de pecado; sabem porém o que é o remorso e isso é suficiente parra arruinar um homem. Como encontrar um álibi? A questão é salvar o orgulho acusando as coisas, pois é nelas e não neles que está o vicio. E para denuncia-lo ai está a filosofia  com suas descobertas e os novos quadros do mundo e da condição humana que ela nos revela. Cedem então o lugar aos pensadores que pregam que a unica esperança esta no poder criador do homem e que negam a Deus porque o mal existe na terra. Eles acreditam que se o Deus dos céus existisse ele seria bom:  E ligam-se ainda em certa medida como  Marx que liga-se à cultura judaico-cristã.  

       Cedem espaço finalmente a certos pensadores que romperam completamente com essa herança cultura. E que ensinam a morte de Deus sonhando ao mesmo tempo com o super homem de Nietzsche e Freud que oferece uma terapêutica ao animal depravado que somos.  .

        Diante de tudo isto o que resta então ao cristão cheio de boa vontade e do desejo de se mostrar plenamente de seu tempo. Talvez de que seja o momento de mudar radicalmente todas as coisas competindo a ele trabalhar para renovar a fé . Imaginam que a velha igreja está morta por ter sido contaminada pela historia e cabe-lhe então fabricar uma outra Igreja. Desviam-se do caminho e acabam se tornando lideres de novas seitas oriundas de uma divisão ou na mente de um fundador que se julga profeta de nosso tempo e que acaba por desfigurar a pessoa do próprio Deus que se torna alienante e pior do que o próprio mal? Criam novas normas de obediência e se tornam piores do que os escribas e fariseus fabricando um Deus que tem um olhar vigilante para as falhas e desvios de pequenas normas que fogem ao verdadeiro sentido do espirito de amor. Transformam seus templos em lugar onde a exaltação maior é desviada para o líder ou pastor. Templos que precisam ser mantido a custas de ofertório de dízimos exagerados ou venda de produtos dos mais diversos ditos como abençoados pelos pastores interessados. Entre estes bens encontram-se: vassouras consagradas que servem para afastar o lixo do pecado; sabonetes consagrados para limpar o corpo ferido pelo pecado; espadas de plástico adquiridas a preço baixo e que depois de consagradas para serem utilizadas na batalha contra o demônio e os anjos maus são vendidas a preço exorbitante aos fieis. Leve-se ainda em conta que a consagração desse material é feito por quem não recebeu a unção própria de autoridade religiosa, mas pelos fundadores das seitas que os nomeia “bispos” e “apóstolos sem sequer saber o significado da origem da palavra.     

       Pode-se pensar e perguntar o que se forma na consciência que tais homens tem de si mesmo, o profundo sentido de ser pecador, cinza e pó que desde séculos habita a alma do cristão. Eles poderão afirmar que devemos ter cuidado com o complexo de culpabilidade. Sabem que são falíveis como qualquer ser humano. Onde, porém, não mais existe o senso da infinita transcendência e da infinita bondade do três vezes Santo é inevitável que se enfraqueça o autentico sentido de pecado, que nada tem a ver com o complexo de culpabilidade por estar ligado à sagrada alegria da libertação e da salvação, a paz do coração e a confiança na Misericórdia sem limites.

      Cabe sim ao católico mudar radicalmente todas as coisas. Para tanto compete a todos trabalhar para renovar a fé. Cabe ao católico apresentar ao mundo a existência do Deus reclamado pelo homem não alienado de si mesmo e a religião de pura exaltação que é a sua. Deus é invisível na terra, mas em nós é força viva no mundo.

     Como o autentico senso do pecado será fortemente embotado pelo Santo Espirito nos novos profetas a missão de cada um para a necessária reforma na Igreja a qual sob a Luz do Espirito ocorrera  independente de grupos, movimentos por Ele suscitados, mas por todo cristão amadurecido na fé e consciente de sua responsabilidade. ,

Paulo Henriques. 

FAZEI DE NOS UM SO CORPO E UM SÓ ESPIRITO.

A Liturgia nos traz este apelo ao Espírito Santo :

O Celebrante diz:  -

- E nós Vos suplicamos que, participando do Corpo e Sangue de Cristo, sejamos reunidos pelo Espírito Santo num só corpo.  

A Assembleia responde:  - Fazei de nós um só corpo e um só espírito.

Em outra leitura da Oração Eucarística mudam as palavras do celebrante e a resposta da Assembleia é a mesma

- Olhai com bondade a oferenda da vossa Igreja, reconhecei o sacrifício que nos reconcilia convosco e concedei que, alimentando-nos com o Corpo e o Sangue do vosso Filho, sejamos repletos do Espírito Santo e nos tornemos em Cristo um só corpo e um só espírito.

: Fazei de nós um só corpo e um só espírito!

O homem pode tentar continuamente se endeusar, mas será sempre criatura. E Deus criou o homem para que um dia ele participe da Sua Gloria. Será este o momento de gloria eterna quando o Criador e a criatura se tornarem um. Esta é a mensagem de Paulo.  

O sinal mais forte desta união é a Eucaristia onde todos se alimentam de um mesmo corpo e de um mesmo sangue. A Eucaristia dá inicio a esta unidade sonhada

Muitas vezes as palavras durante a Oração Litúrgica passam por nossos ouvidos sem maior aprofundamento sobre seu significado. Prestar atenção ao que ouvimos e ao que respondemos merece e necessita de nossa parte maior meditação para que possamos sentir toda a riqueza da Liturgia a qual realiza a presença do Eterno no mundo. Na Liturgia se antecipa  toda a beleza e graça da grande festa no Céu.

 Em tópico de estudo anterior (O CRISTÃO,  A COMUNIDADE, A SOCIEDADE. Ed 20/05/2016) vimos que a grande missão do cristão é o de colocar-se na igreja a serviço do outro, seja da comunidade ou na sociedade.  Este sonho pela Unidade e a participação na Eucaristia nos leva a prosseguir quase na mesma linha.

Quanta  vezes assistimos atitudes grosseiras ou pelo menos intolerância quando um pobre ou bêbado entra em nossos templos.  Muitos deles estão a procura de um momento de paz que sabem poder encontrar na Igreja. Outros buscam um pedaço de pão para matar a fome que os assola.  São tratados com desprezo pela comunidade e não foi nem uma nem duas vezes que vimos uma reação violenta a eles.  Mesmo que aquela pessoa humilde tira o boné ao entrar na Igreja  em sinal de respeito ela não é vista com bons olhos. O mau exemplo de violência por parte de membros da Igreja  que não suportam a presença do miserável  faz derramar no chão toda a palavra de caridade.

Não sei quantos dos meus irmãos já assistiram espetáculos deprimentes nessas ocasiões, mas posso garantir que assisti varias vezes.

Muitas vezes falamos em amor ao próximo e muito poucos fazemos na realidade de nossas vidas. Tratamos da melhor maneira possível qualquer pessoa bem vestida ao nosso lado, conhecendo ela ou não, falamos com orgulho da virtude e do carisma de nossa comunidade na questão da acolhida e ignoramos completamente a presença de algum morador de rua, mal vestido, sujo e bêbado.

Não existe quem mereça mais amor do que a outra. Se nosso ideal é o nos fazer “um só corpo e um só espírito”  deveríamos amar aos outros da mesma maneira que nos amamos e compreender a existência de outro ser dentro de nós mesmos.

O sentimento e o gesto de “amai-vos uns aos outros como Eu vos amo” é de responsabilidade muito grande para a realização do Plano de Deus na vida de cada um de nós.  Isto exige sacrifício, doação, partilha, comunhão, más não adianta sonhar com o Reino Eterno sem atitude corajosa de abraçar os mandamentos e as orientações.

Consideremos aspectos sobre a igreja como revelada na Palavra de Deus. O que Paulo assume no capitulo 12 da Carta aos Romanos a respeito do Corpo de Cristo nos  traz conclusões verdadeiras e responsáveis. A Igreja de Deus não é um edifício. Ela pode se congregar e reunir num edifício, mas em si ela é mais do que o edifício.

A palavra grega para igreja é ‘ekklesia‘ que por sua vez significa ‘assembleia convocada’ ou ‘assembleia de pessoas’. A Igreja de Deus, a Sua Assembleia não é um edifício, mas sim o Seu povo que é chamado deste mundo para adorá-Lo, assim como   é chamado para a comunhão com o Filho de Deus, o Senhor Jesus Cristo. Repetimos mais uma vez que assim como Cristo se pôs a serviço da humanidade, sua  Igreja deve fazer o mesmo

 A Igreja de Deus – a Igreja de Cristo – o Corpo de Cristo é um povo que adora Deus “Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.” João 4:23.  A Igreja esta prefigurada no Antigo Testamento posteriormente revelada como ekklesia, uma assembleia de pessoas que pertencem a Deus que se unem para adorar Deus no Templo de Jerusalém. Hoje, muitas congregações por este mundo fora, repetem a atitude, mas nos olhos de Deus estes são um só povo; Um Corpo; Uma assembleia unida num amor comum para com Deus e assim o adoram.  

A Igreja de Deus é aquele povo que Deus Pai escolheu em Cristo antes de o mundo ter sido feito para a salvação (cf Efésios 1:3-6), do qual Jesus Cristo o Filho de Deus amou e deu a Sua vida (Efésios 5:25) no lugar do Seu povo para que Ele sofresse o julgamento de Deus pelos pecados do povo de Deus para que eles pudessem ter “redenção pelo seu sangue, a remissão das ofensas, segundo as riquezas da sua graça” (Efésios 1:7).

Uma das grandes revelações para a Igreja no mundo moderno foi o reconhecimento de que a Igreja é “santa e pecadora”, porém isto não justifica a nossa omissão na busca da santidade. A Igreja e seus membros nasceram para serem santos e sem o cumprimento desta missão nunca se conseguira completar a vontade de Jesus para que “sejam um, assim como Tu Pai e Eu somos um.”

 Paulo Henriques. 

O CRISTÃO,  A COMUNIDADE, A SOCIEDADE.

Em seu mistério a Igreja  é o Corpo Místico de Cristo. Isto significa que a Igreja é a comunidade dos batizados que tem como cabeça Cristo e cada um dos batizados são os membros desse mesmo corpo.

O divino Redentor governa o seu corpo Místico de modo visível e ordinário, por meio de seu Vigário na terra. Nosso Senhor, depois de ter, durante a sua carreira mortal, governado pessoalmente e de modo visível o seu ‘pequenino rebanho’ (Lc 12, 32), quando estava para deixar este mundo e voltar ao Pai, confiou ao Príncipe dos Apóstolos o governo visível de toda a sociedade que criara.

 Porém Pedro, não é senão Vigário de Cristo, e por isso a cabeça principal deste corpo é uma só: Cristo, o qual, sem deixar de governar a Igreja misteriosamente por si mesmo, rege-a, também, de modo visível, por meio daquele que faz as suas vezes na terra; e assim a Igreja, depois da gloriosa Ascensão de Cristo ao Céu, não está edificada só sobre Ele, senão também sobre Pedro como fundamento visível.

A doutrina do “Corpo Místico é exposta por São Paulo em várias epístolas (1Cor 12.12; Cl 1,18; Ef5,23; Rm 12,4-5 e outras.  São João por sua vez no capitulo 15 narra as ultimas exortações de Jesus em que Ele diz:  “Eu sou a videira e vós os ramos. Permanecei em mim e eu ficarei em vós.”
 Fazem parte do Corpo Místico de Cristo: a Igreja Triunfante (constituída pelas almas que já se encontram no Céu); a Padecente (almas do Purgatório) e a Militante (nós, na terra). Como galhos da mesma árvore, vivendo da mesma seiva, como membros de um mesmo Corpo (a Igreja), ligados a Jesus, sua Cabeça vivemos do mesmo Sangue no Espírito e isto  é a Comunhão dos Santos.

No Céu, nossos irmãos santos intercedem por nós (2Mc 5, 4). A eles devemos rezar, pedindo-lhes proteção. No purgatório, também, nossos irmãos rezam por nós. Já não podem merecer para si mesmos porque, para isso, seu tempo já passou. Mas, enquanto, na dor, se purificam, beneficiam a todos os outros membros – e, dos outros (de nós), esperam ajuda. "É um santo e salutar pensamento rezar pelos defuntos, para que sejam libertados de seus pecados" (Mc 12,46)

 Na terra, somo a Igreja militante, isto é, a que luta, ainda, a caminho de seu destino, de sua integração perfeita, sua união completa em Cristo. A Igreja, na terra, pode ser, também, chamada de Igreja Peregrina, pois não temos, aqui, morada definitiva (Hb 13, 14). Nossa casa é a Casa do Pai. Louco é quem vive preocupado com "tesouros que as traças destroem", em vez de se preocupar com o essencial: salvar a própria alma.

 Nós, na terra, as almas do Purgatório e os santos no Céu formamos uma só família – a família de Deus. E todos os membros da Igreja  participam da comunhão dos santos, todos são ligados e podem ajudar-se.

Façamos uma comparação com o nosso próprio corpo: Quando tudo funciona bem,a saúde geral é boa , mas basta uma dor de dentes para todo o corpo se ressentir. Assim acontece quando qualquer parte de nosso corpo sofre de um mal. Se o dente melhora,  tudo melhora. Assim acontece na sociedade. Como acontece no mundo espiritual, na Igreja, no Corpo Místico de Cristo. Os que vivem em pecado são membros doentes que prejudicam todo o corpo. Facilmente se percebe como os ladrões, assassinos, maus exemplos prejudicam a sociedade.

Centrando nosso ponto exatamente sobre a questão desta unidade vamos refletir sobre a realização da vida cristã na comunidade. E na sociedade como um todo. 

Embora o apelo de Deus atinja, o homem em seu primeiro lugar na sua individualidade, irredutível, coloca-o  contudo igualmente a serviço da comunidade e isto parece estar bastante claro quando São Paulo vê sinal distintivo da autenticidade dos carismas ao falar sobre as ocorrências na comunidade: “Assim também vos,  pois que aspirais aos dons espirituais possui-vos em abundancia para  que a igreja seja edificada.” (1Cor 14.12).

Surge então o quadro de uma comunidade diversificada  e uma Igreja em que um e o mesmo Espírito fortalece os cristãos individuais em seu caráter peculiar, mas como critério do que é cristão e como elemento equilibrador da peculiaridade de cada um estabelece-se ao mesmo tempo a edificação da comunidade.  Pois “há um mesmo Espírito que nos governa e dirige para a salvação de nossas almas. Pois, nossa santa Mãe a igreja é regida e governada pelo mesmo Espírito” . (Inácio de Loyola)

É mister, portanto, considerar sempre as duas coisas: o aspecto individual da vocação cristã e seu aspecto social. A vocação do individuo para ser e tornar-se aquilo que ele é segundo o Plano de Deus poder-se ia denominar vocação para encontrar a identidade, para encontrar a si mesmo, para aceitar a si mesmo, O aspecto social da vocação cristã, isto é a vocação para o serviço é o encargo em prol da comunidade.

O altruísmo sem a busca da identidade seria tão errado como a tentativa de encontrar uma identidade cristã sem que se incluísse com igual insistência a preocupação pelos outros homens.  

A busca da identidade cristã é o serviço junto aos outros são, portanto, inseparáveis.

No Reino Espiritual não é preciso que as coisas apareçam para produzir efeito. Nos membros doentes (pelo pecado mortal) não circula a seiva da "videira", não circula o Sangue redentor – por isso eles são galhos secos, inúteis e prejudiciais, são membros mortos que podem, ainda assim, pertencer ao corpo da Igreja, mas não ao seu Espírito.

 Para a harmonia do corpo humano, como a do corpo social e religioso, é preciso que cada membro cumpra bem a sua função. "Se disser o pé: Pois que não sou mão, não sou corpo, porventura, por isso, não é do corpo? E se disser ao orelha: Já que não sou olho, não sou do corpo, acaso por isso não é do corpo? Se o corpo todo fosse olho, onde estaria o ouvido? Se fosse todo ouvido, onde estaria o olfato?

 Eis, que, porém, Deus pós os membros no corpo, cada um deles como quis. Pois se todos fossem um só membro, onde estaria o corpo? (...) E não pode o olho dizer à mão: não preciso dos seus serviços; nem também a cabeça aos pés, não me sois necessários (...) De maneira que, se algo padece, um membro, todos os membros padecem com ele, ou se um membro é honorífico, todos os membros com ele se regozijam.

 Em nosso corpo, cada membro tem sua função própria – e deve desempenhá-la bem, para harmonia e equilíbrio do conjunto. Assim, na sociedade. Os homens são diferentes. Não há duas pessoas iguais. Cada um tem suas tendências, sua vocação. Seria um absurdo se todos fossem advogados ou se todos fossem médicos. São necessários os tecelões, as lavadeiras, cozinheiras, motoristas, mecânicos, farmacêuticos, etc.

O benefício é geral, para todos e cada um, quando, unido a todos, cada um cumpre bem a sua função. Todos são úteis, todas as profissões são boas e necessárias – o importante é exercê-las com  dignidade como membro vivo, consciente e generoso.

 Que cada um cumpra seu dever, sem complexos, sem recalques, mas com espírito de colaboração, com altruísmo, com amor. Dá-se o mesmo na sociedade religiosa, na Igreja. Cada um tem a sua missão, cada um recebe talentos – e todos são chamados à santidade (Ef 1, 4).
Não há vidas inúteis na família de Deus. Por isso, a Igreja é contra a eutanásia. Pessoas humildes, aleijadas, pobres, esquecidas e escondidas podem ser invisíveis usinas de força, focos de luz, colaboradoras permanentes e de importância vital para o Bem que circula no mundo.
O valor de nossa vida não está no lugar que ocupamos na sociedade (civil ou religiosa), mas na maneira como desempenhamos nosso papel, na medida em que estamos ligados ao Tronco, na medida de nossa união com a Cabeça, na quantidade de seiva que nos anima, na pujança do Sangue que nos santifica emprestamos beleza e vigor ao Corpo.

Viver cristãmente, viver santamente, viver solidariamente.  Isto é ser Igreja, isto é ser Santo no século XXI.  

Paulo Henriques.